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论《乐经》是指曲谱而非文字典籍

更新时间:2020-12-01

古今有一批学者认为,《乐经》犹如其余五经样,都是用文字写成的典籍。为此,他们尽力从古代文献中搜查《乐经》的文字证据。有的论者以《周礼注疏》卷四十一《冬官考工记下·磬氏》贾公彦疏“《乐》云:磬前长三律,二尺七寸。后长二律,尺八寸”为据,以为这是《乐经》的残留文字。也有论者以《后汉书·律历志》刘昭注引《乐经》“十仲春行之,所以宣气丰物也”为证,阐明中国历史上确有《乐经》其书,www.41399.com这件事显明反应出当地科层系统惰性太强也不。还有学者举出《尚书大传》所载《大唐之歌》:“故其《乐》曰,舟张辟雍,鸧鸧相从,八风回回,凤凰喈喈。”论者以为这条片断资料出于《乐经》。更有一批学者认为,《乐经》没有亡佚,传世的《周礼·春官宗伯·大司乐》以下二十官就是《乐经》。明人柯尚迁、朱载堉,清人张凤翔、马国翰、朱彝尊、李光地、阎若璩以及近人黄侃、范文澜都持这一观点。实在,只有稍加辨析,就可以发明上述观点全都不牢靠。《周礼注疏》贾公彦所引之《乐》与《后汉书》刘昭补注所引《乐经》,都是指西汉末年阳成衡仿作的《乐经》。王充《论衡·超奇》早就指出,阳氏《乐经》是部仿古作品,其性质犹如扬雄仿《周易》而作《太玄》一样。只不外扬雄所仿的《周易》是一部真经,而阳氏所仿的《乐经》只是一个空名。显然,阳氏《乐经》是一个仿造的山寨假货,非彼先秦与其他五经并列的《乐经》。《尚书大传》所引的《大唐之歌》是古代乐歌歌词,这个“乐”并不是指《乐经》。至于以《周礼·春官宗伯·大司乐》以下二十官为《乐经》,此说殊为不妥,今期香港马会挂牌。《周礼》是一部计划国家官制及其职能的典籍。以《大司乐》一节为例,文中记录大司乐肩负三项王官职能:是负责国度音乐教导方面的学政,用乐德、乐语、乐舞教育王孙公子;二是在祭奠天地祖宗仪式中,大司乐须要带领乐工吹奏《云门》《大武》等乐曲献享神祇;三是在国王出入以及燕飨、大射等礼节中演奏《王夏》《肆夏》《昭夏》等乐曲。这一节文字的性质是划定大司乐职能,相称于大司乐这职官的“职责清单”。大司乐以下对于其他乐官的文字也都是记载他们的职责。显然,不能认定这些文字就是《乐经》。2018年,新世界出版社出版了《乐经集》,将古籍中论乐文字辑为一书。这个书名轻易使读者误认为《乐经》是一部文字典籍,甚至误以为《乐经》不失传。《乐经》毫不是文字写成的古籍,但凡以为《乐经》是文字典籍的观点,都基础上能够断定为偏离了准星。

【文学争鸣】

作者:陈桐生(广东外语外贸大学中文学院教学)

中国文化学术史上的“乐经”,是一个亦虚亦实、亦真亦幻的概念。说它空幻,是因为它只是存在于某些先秦儒道学者脑筋中的一部经典,这些儒道学者仅赋予它一个“乐经”名称,他们没有也不可能将《乐经》编著成书,先秦当前凡冠以“乐经”之名的书籍都不是先秦真正的《乐经》;说它实在,是由于“乐经”这个概念并非空洞,它确切是以上古三代乐曲作为实体基本,在《郭店楚墓竹简·六德》《庄子·天地》《庄子·天下》《礼记·经解》《荀子·劝学》等篇章中,作者都将《乐》与其他儒家五经并列。唯其虚实难辨,因而从汉代至今,《乐经》始终是文明学术界纠缠不已的问题。最近拜读王齐洲传授《〈乐经〉非刘歆王莽伪造辨》(《光亮日报》2020年11月2日)一文,颇受启示。王莽奏立的《乐经》毕竟是不是捏造,其中波及一个主要问题:《乐经》究竟是指曲谱,仍是一部用文字写成的典籍?这是《乐经》论战中的一个要害,把这个问题搞明白了,王莽所破《乐经》的真伪也就迎刃而解了。

《乐经》不是用文字写成的典籍



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